СТРАШНЫЙ СУД

Свящ. Писание говорит о Боге как о Судии. Богу Творцу и Промыслителю принадлежит Высший суд. Всякий человеческий суд в конечном счете должен соотноситься с судом Божиим. Причина этого заключается в праведности Бога, в Его высшей справедливости. Бог выступает гарантом всякого праведного суда, к Его суду апеллирует человек, к-рый не находит справедливости у людей (Быт 16. 5; Суд 11. 27; Пс 25. 1; 34. 24; и др.). Такое представление было свойственно не только древним иудеям - оно присутствовало во мн. древних культурах, в т. ч. в вавилонской, египетской, греческой. Проводниками божественной справедливости и правого суда в древних культурах могли выступать жрецы, но в первую очередь цари.

В ВЗ учение о загробном суде Божием подробно не выражено. В большей степени книги ВЗ говорят о суде Божием, который совершается в жизни людей. Бог благословляет праведника и карает грешника, не оставляет ненаказанным грех: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх 20. 5-6). Человек не может избежать суда Божия, поэтому ветхозаветный мудрец советует помнить о предстоящем суде: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл 11. 9). Бог судит как отдельных людей, так и города (напр., Содом и Гоморру), страны и народы (напр., событие Всемирного потопа). Этот суд является частью Промысла Божия и неотъемлем от истории избранного народа и от истории человечества вообще.

С эпохи Вавилонского плена (см. в ст. Вавилония) в проповеди пророков все более отчетливо проявляется апокалиптическая тематика, возвещается приближение окончательного Суда Божия над народами в День Господень: «…близок день Господа, день мрачный; година народов наступает» (Иез 30. 3).

В межзаветной литературе тема С. С. присутствует уже вполне отчетливо. Так, в Еноха первой книге с приходом Мессии связано ожидание установления нового порядка в мире, воскресения мертвых и С. С., на к-ром грешники получат наказание, а праведники - блаженство в раю: «Земля погрузится, и все, что на земле, погибнет, и совершится суд над всем и над всеми праведными… И вот Он идет с мириадами святых, чтобы совершить суд над ними, и Он уничтожит нечестивых, и будет судиться со всякою плотью...» (1 Енох 1. 7-9). Также в Книге пророка Даниила содержится пророчество о всеобщем Суде: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда… А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней» (Дан 12. 2-13).

учение о С. С. раскрывается с наибольшей полнотой. Христос ясно говорит о грядущем Суде: «…приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф 16. 27). Беседуя с учениками на горе Елеонской незадолго до Своей крестной смерти, Господь описывает и то, как свершится Суд: Он «сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую» (Мф 25. 31-33).

Апостолы, пересказывая слова Христа о грядущем Суде, также проповедовали его ожидание: «Он (Бог Отец.- Д. А.) назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян 17. 31). Мысль о том, что «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле,- доброе или худое» (2 Кор 5. 10), многократно повторяется в апостольских Посланиях (ср.: Иуд 14-15; Рим 2. 5-7; 1 Кор 4. 5; Еф 6. 8; и др.).

Новозаветное описание С. С. включает следующие элементы: 1. Совершителем Суда будет Сын Божий, поскольку Отец Небесный преподал Ему власть творить этот Суд: «…наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения» (Ин 5. 25-29). Первые христиане исповедали веру в это: «Он (Христос.- Д. А.) есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян 10. 42). Вместе с тем Христос уточняет, что Его миссия вовсе не ограничивается судом над людьми, поскольку Он - Спаситель мира: «Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин 12. 47-48). 2. На С. С. предстанут все люди: живые и мертвые (Деян 10. 42; 2 Тим 4. 1), праведные и нечестивые (Ин 5. 29; Рим 2. 6-7; 2 Кор 5. 10), а также падшие ангелы, бесы (2 Петр 2. 4; Иуд 1. 6). 3. В С. С. будут принимать участие ангелы (Мф 13. 41, 49; 24. 31) и святые: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1 Кор 6. 2; ср.: Мф 19. 28). 4. Предметом Суда будут дела людей (Иуд 1. 15; Рим 2. 6; 2 Кор 5. 10), слова (Мф 12. 36) и помышления (1 Кор 4. 5; Откр 2. 23). 5. Суд будет состоять в отделении праведных от грешных (Мф 25. 32-33). 6. Будет произнесен приговор тем и другим (Мф 25. 34, 41).

В новозаветной проповеди проясняются критерии, в соответствии с к-рыми будет совершаться С. С. Христос выделяет следующие критерии для буд. Суда: веру в Сына Божия и исповедание этой веры (Лк 12. 8-9), исполнение Его заповедей (Ин 12. 48), а также дела любви и заботы в отношении ближних: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»» (Мф 25. 34-40). Соответственно те, кто не оказали милости ближнему в трудную минуту, не сделали этого для Бога и не наследуют блаженной жизни: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25. 46). Прор. Иоанн Предтеча, проповедуя крещение покаяния, говорит фарисеям и саддукеям, что только искреннее деятельное покаяние может избавить их от «будущего гнева» (Мф 3. 7).

Согласно учению правосл. Церкви, на С. С. предстанут и верующие и неверующие. При этом верующие будут судимы в первую очередь: «…время начаться суду с дома Божия» (1 Петр 4. 17). К членам Церкви обращено предостережение: «...если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь»» (Евр 10. 26-30). Критерий милосердия, в соответствии с к-рым Христос намерен судить людей на С. С., в полной мере применим не только к верующим, но и к неверующим во Христа. Ап. Павел разъясняет, что не знавшие Христа будут судимы по закону совести, написанному в их сердцах: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся,- (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим 2. 12-16).

В богословии Евангелия от Иоанна С. С. рассматривается не только в эсхатологической перспективе, но и как уже совершающийся: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин 12. 31). Акт Суда совершается, когда человек встречается с Христом и оказывается перед выбором - уверовать в Него или нет: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин 3. 18). Суд здесь - также разделение, в этом его характерная черта. Причем разделение происходит ненасильственным образом, поскольку Бог - не карающая сила, к-рая вершит Суд путем насилия, как это бывает в человеческом обществе. Разделение людей на продолжающемся в истории Суде Божием совершается по их воле перед лицом открывшегося людям Бога: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин 3. 19-21). В таком контексте более понятны слова Христа, к-рые на первый взгляд противоречат идее всеобщего Суда: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин 5. 24). Человек определяет свою участь в земной жизни, в последний же день выбор человека будет лишь окончательно закреплен.

Вера в С. С., согласная с писаниями НЗ, ясно выражена в трудах отцов Церкви уже в I-II вв., в писаниях мужей апостольских: сщмч. Климента, еп. Римского (Clem. Rom. Ep. II ad Cor. 9), сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (Polycarp. Ad Phil. 7), в Варнавы апостола послании (Barnaba. Ep. 5, 7), в кн. «Пастырь» Ермы (Herm. Pastor. I 9). Исповедание веры в С. С. включено помимо Никео-Константинопольского Символа веры во мн. др. Символы, напр. в Апостольский Символ веры, в Афанасиев Символ веры, а также в исповедания веры, «правила веры», содержащиеся в сочинениях древних церковных писателей. Понятие о С. С. в святоотеческом наследии основывается на сведениях Божественного Откровения и не выходит за эти пределы. Дополнительно рассматриваются лишь некоторые вопросы в рамках толкования соответствующих мест Свящ. Писания.

Так, напр., в «Толковании на Книгу пророка Исаии», приписываемом свт. Василию Великому, высказывается мысль о том, что Суд будет одномоментный и вовсе не будет похож на суд человеческий: «Не должно думать, что много потратится времени, пока каждый увидит себя и дела свои; и Судию, и следствия Божия Суда неизреченной силой во мгновение времени представит себе ум, все это живо начертает пред собой и во владычественном души, как бы в зеркале, увидит образы соделанного им» (Basil. Magn. In Isaiam proph. 3. 120). Очевидно, что разбирательство с каждым когда-либо жившим человеком и оценка всех его дел, слов и помышлений заняли бы бесконечно протяженное время. Поэтому, по мысли толкователя, С. С. будет событием внутренним для человеческой души, а не внешним: «Писание же представляет сие олицетворенно, не потому что Судия каждому из нас будет предлагать вопросы или давать ответы судимому… Вероятно же, что какой-то несказанной силой, во мгновение времени, все дела нашей жизни, как на картине, напечатлеются в памяти нашей души» (Ibid. 1. 125). Такое воспоминание всей жизни и будет актом Суда, а судьей станет совесть человека. Об этом говорил и свт. Иоанн Златоуст: «В день Суда предстанут собственные наши мысли, то осуждающие, то оправдывающие, и человеку на том судилище не нужно будет другого обвинителя» (Ioan. Chrysost. In Rom. 5. 6). Подобного же мнения придерживался блж. Августин, еп. Гиппонский (Aug. De civ. Dei. XX 14).

Др. предметом размышлений отцов Церкви был Суд над теми людьми, которые никогда не слышали о Христе и, следов., не имели возможности сделать необходимый выбор. Свт. Иоанн Златоуст, повторяя слова ап. Павла: «…когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон» (Рим 2. 14), замечает, что для спасения таковых «ничего более не нужно» (Ioan. Chrysost. In Rom. 6. 1). Бог - справедливый Судия, поэтому судит не всех людей равно, но учитывая обстоятельства каждого человека. Прп. Симеон Новый Богослов, затрагивая обе темы, суда совести и дифференцированного подхода к Суду, писал: «…всякий грешник, в оный страшный день Суда, увидит подобного себе против себя в жизни вечной и в неизреченном оном свете, и будет осужден им. Как бы сказать, всякий грешник будет видеть против себя подобного ему праведника, то есть царь царя, начальник начальника, блудник нераскаянный блудника покаявшегося, бедный бедного, раб раба; и вспомнит, что и он был человек, и он имел душу и тело и все другое, как и тот имел в настоящей жизни, такое же достоинство, такое же искусство, такой же промысл, однако же не хотел подражать ему… тогда покроются стыдом, подобно оному богачу, который, палим будучи огнем неугасимым, увидел бедного Лазаря покоящимся на лоне Авраама» (Sym. N. Theol. Catech. 66. 5).

В святоотеческой и богослужебной лит-ре события С. С. предстают в более или менее антропоморфном виде, их описания характеризуются яркой образностью. Так, в стихире на стиховне богослужения в мясопустную неделю говорится: «Егда приидеши, Боже, на землю со славою, и трепещут всяческая: река же огненная пред судищем влечет, книги разгибаются, и тайная являются: тогда избави мя от огня неугасимаго, и сподоби мя одесную Тебе стати, Судие Праведнейший». Книги, в к-рых ангелы или демоны записывают все добрые и худые деяния человека от его рождения,- это древний образ, истоки к-рого восходят еще к иудейской апокалиптической лит-ре. О таких книгах пишет, напр., свт. Кирилл Иерусалимский: «Ничто не погибнет. Записана всякая твоя молитва и псалмопение; записана всякая милостыня; записан всякий пост; записан всякий верно соблюденный брак; записано воздержание, для Бога сохраненное… Записано всякое любостяжание твое; записано всякое любодеяние твое, записано всякое клятвопреступление твое, и богохульство, и чародеяние, и похищение, и убийство. Все это запишется уже теперь, если после крещения будешь делать это, ибо прежнее заглаждается» (Сyr. Hieros. Catech. 15. 23).

Вместе с этим существует и др. подход, противопоставленный антропоморфным описаниям С. С. Так, прп. Симеон Новый Богослов писал, что было бы ошибкой не только предполагать подробности судопроизводства на С. С., но и даже говорить о том, что это будет некое событие в привычном значении слова в определенный день: «…страшный день Господень, который называется днем Господним не потому, что есть последний день дней сих, и не потому, что в него имеет прийти Господь, как говорим мы о днях настоящаго времени: день Пасхи, день Пятидесятницы, день царский, в который царь имеет выйти и делать то и то. Но и днем Суда называется он не потому, что в него имеет быть Суд». Днем Господним прп. Симеон называет Самого Христа, явившегося во славе: «Господь наш Иисус Христос имеет воссиять тогда сиянием божества, и блистанием Владычным закроется это чувственное солнце, так что его совсем не будет видно, померкнут звезды, и все видимое свиется, как свиток, то есть отстранится, давая место Творцу своему». В подобном явлении Христа и будет заключаться Суд, поскольку тот, кто приобщился божественного света в земной жизни, узрит Христа и в тот славный день и возрадуется. А тот, кто в земной жизни отвращался от зрения Бога, останется во тьме навечно: «Тот, Кто теперь для всех невидим и живет во свете неприступном, тогда для всех явится таким, каков есть во славе Своей, и все исполнит светом Своим, и станет для святых Своих днем невечерним и нескончаемым, преисполненным непрестающей радости, а для грешников и нерадивых, подобно мне, пребудет совершенно неприступным и незримым. Так как они, когда жили в настоящей жизни, не постарались очиститься, чтобы узреть Свет славы Господа и Его Самого приять внутрь себя, то и в будущем веке по всей справедливости Он будет им неприступен и незрим» (Sym. N. Theol. Catech. 57. 1).

Первыми изображениями на тему С. С. становятся иллюстрации притчей, в к-рых содержится ответ Иисуса Христа на вопрос о том, каковы признаки Второго «пришествия и кончины века» (Мф 24. 3). Так, в мозаиках Сант-Аполлинаре-Нуово (нач. VI в.) представлен сидящий на фоне пейзажа юный Спаситель, по сторонам стоят 2 ангела. Христос протягивает правую руку к 3 овцам, за к-рыми виден пламенеющий ангел, по левую руку Христа - серо-голубой ангел и 3 козла (Мф 25. 32-33: «И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую»). На миниатюре в Россанском кодексе VI в. (Евангелия от Марка и от Матфея - Rossano. Museo Diocesano. Cod. 042) проиллюстрирована притча о разумных и неразумных девах (Мф 25. 1-13). Символическим изображением рая и ада в сценах С. С. стала иллюстрация притчи о богаче и Лазаре (Лк 16. 19-31) (см., напр.: Paris. gr. 510. Fol. 149, 879-882 гг.; Vat. gr. 372. Fol. 39, 3-я четв. XI в.).

Происхождение визант. многочастной композиции С. С. неясно. Первые примеры такой композиции относятся к IX-X вв. В нартексе ц. первомч. Стефана в Кастории (ок. сер. IX в.) сохранились фрагменты с изображениями Христа на троне, сидящих в ряд апостолов, за ними - ангелов; представлены различные сцены ада, а также впервые в визант. искусстве - сцена взвешивания души (Иез 5. 27; Дан 5. 27; Иов 31. 6). Та же визант. схема повторяется во фрагментарно сохранившейся композиции на зап. стене базилики св. Иоанна Крестителя в Мюстаире (Мюштайре), Швейцария (ок. 800): Христос на троне во славе, окруженной ангелами, апостолы сидят под аркадой, а справа над ними - сцена «Ангел свивает свиток небес» (Ис 34. 4; Откр 6. 14). Большая композиция С. С.- работа живописцев романской художественной традиции - находилась на зап. стене храма монастыря Татев в Армении (X в.). Ее отдельные фрагменты свидетельствуют о том, что развитой подробный цикл С. С. получил распространение в искусстве Востока и Запада. Особенностью романской иконографии является изображение 2 ангелов с развернутыми свитками, обращенными к праведникам и грешникам. В базилике Сант-Анджело-ин-Формис близ г. Капуа (между 1072 и 1087) на свитке у одного ангела начертан текст: «Приидите, благословенные Отца Моего» (Мф 25. 34), у другого - «Идите от Меня, проклятые» (Мф 25. 41).

Первое полное изображение С. С. в визант. искусстве представлено на пластине слоновой кости X в. (Музей Виктории и Альберта, Лондон). Сцены расположены регистрами. В композиции появляются образы Богоматери и св. Иоанна Предтечи по сторонам славы Христа, сидящего на радуге (Деисус), рядом херувимы, из-под ног Христа течет огненный поток. Апостолы сидят с закрытыми книгами в руках. В среднем регистре слева (по правую руку Христа) - 2 группы праведников с молитвенно вытянутыми руками, справа - ангел, который гонит грешников в ад, где на пожирающем грешников звере со змеиными головами сидит сатана с Иудой на коленях. В центре нижнего регистра - Престол с орудиями Страстей (Этимасия), слева - рай с сидящим между деревьями праотцем Авраамом с бедным Лазарем («Лоно Авраамово»), Богоматерь и Благоразумный разбойник с крестом в руках. Ангел подводит праведников к раю, граница которого обозначена вертикальной полосой. Справа от Этимасии - трубящий ангел, пробуждающий мертвых, к-рые восстают из гробов; адские мучения, показанные в виде квадратов с изображениями личин, и евангельский Богач, сидящий в адском пламени. Нек-рые из этих мотивов имеются в композиции С. С. в нартексе ц. Панагии Халкеон в Фессалонике (ок. 1028). Славу Христа, сидящего на троне, плотным кольцом в неск. рядов окружают ангелы, у подножия трона попарно слева и справа - 4 херувима и серафима с 2 огненными колесами между ними. Пресв. Богородица и св. Иоанн Креститель оказываются «отодвинутыми» от славы, поскольку находятся за архангелами в лоратных одеждах. К ногам Спасителя припадают небольшие по размеру фигуры Адама и Евы. Апостолы изображены с открытыми книгами, за ними в неск. рядов - ангелы. В композицию включены также: ангел, свивающий свиток неба, море, отдающее мертвецов, огненный херувим в райских вратах. Эта схема с сокращениями или, напротив, с большими подробностями (может меняться не только количество эпизодов или количество персонажей, но и их взаимное расположение) получила широкое распространение в XI-XII вв. во всех видах изобразительного искусства.

На миниатюре в Евангелии 1057-1059 гг. (Paris. gr. 74. Fol. 51v) изображение С. С. содержит указанные элементы полной композиции, но праведники представлены не просто группами, а разделены на 4 лика по чинам святости. Ангел, свивающий небо, помещен слева, трубящий ангел и восстающие из гробов мертвецы и звери, изрыгающие людей («земля отдает своих мертвецов»), расположены справа над огненной геенной, где на драконе сидит сатана с Иудой; слева - сцена с рыбами («море отдает мертвецов»); Этимасия в небольшом медальоне - в центральной части композиции; сцены адских мучений - в 6 отделениях в правом нижнем углу; в центре - ангел с весами; слева - рай («Лоно Авраамово», Богоматерь), к вратам которого ап. Петр подводит группу праведников. На иконах из мон-ря вмц. Екатерины на Синае XI (с большими утратами) и XII вв. (Sotiriou. 1956. Cat. 152) картина С. С. отличается деталями: праведники представлены 6 ликами, ангел, свивающий небо,- не слева, а справа, земля и море, отдающие мертвецов, перемещены в самую нижнюю часть иконы, слева - рай за высокими красными вратами с серафимом, где в 2 яруса на белом фоне среди вьющейся лозы изображены праотец Авраам с прав. Лазарем и младенцами, символизирующими души праведников, над к-рыми - Богоматерь на троне с 2 ангелами и Благоразумный разбойник. Этимасия в виде большого трона с высокой спинкой, за к-рым стоят 2 ангела, также занимает центр композиции. Слева к подножию Престола уготованного припадают маленькие фигурки Адама и Евы. Адские муки изображены в 6 небольших квадратах под геенной огненной. Ап. Петр подводит к вратам рая 3 святителей.

Имеющиеся в различных ветхозаветных (прежде всего в Книге прор. Даниила - Дан 7) и новозаветных текстах упоминания о С. С. обобщил в нескольких Словах, посвященных Второму пришествию, прп. Ефрем Сирин. Он перечислил все важнейшие элементы, составляющие картину С. С.: грядущий в окружении сил небесных Судия, приготовление престола, явление знамения креста, огненная река и огненное озеро, свивающееся небо, земля и море, отдающие мертвецов, блаженство праведников, мучения грешников.

До кон. XII в. композиция С. С. существенно не изменялась, но могла включать дополнительные элементы. В мозаичной композиции собора Санта-Мария-Ассунта на о-ве Торчелло (посл. десятилетия XI или в нач. XII в.) в образах грешников в геенне отмечается выделение национальных деталей (напр., тюрбаны), которые являются свидетельством обострения религ. противоречий. В отдельный верхний регистр вынесено «Воскресение Христово - Сошествие во ад» - залог общего воскресения людей.

В росписи притвора церкви-костницы Бачковского (Петрицонского) мон-ря (ок. 1083?) в качестве отдельной композиции выделена большая группа апостолов (более 12), сопровождающаяся надписью: «Лик апостолов». Также преувеличенным размером отличается композиция «Лоно Авраамово», где вокруг праотца, сидящего на троне, изображено множество детских фигурок. На зап. стене наоса церкви-костницы представлена монументальная композиция «Видение прор. Иезекииля» (Иез 37. 1-14), изображение к-рой соответствует теме Воскресения.

В росписи ц. Панагии Мавриотиссы в Кастории (кон. XI - нач. XIII в.) С. С. расположен в нартексе. Особенность композиции - фигуры Христа на троне, Богоматери и св. Иоанна Предтечи, выделенные размерами, почти вдвое превышающими остальных персонажей, т. о. подчеркнуто центральное значение Деисуса, как моления Пресв. Богородицы и св. Иоанна Предтечи о судьбе каждого человека, призванного на С. С. Можно отметить цветовые акценты: Христос в красном одеянии, апостолы и ангелы - в белых. Изображение огненного потока, в к-рый ангелы сталкивают грешников, переходит на юж. стену, где в больших арочных обрамлениях показаны адские муки.

На Руси изображение С. С. сохранилось в памятниках монументальной живописи XII в. (Николо-Дворищенский собор в Вел. Новгороде, ок. 1118; Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском, ок. 1152; ц. вмч. Георгия в Ст. Ладоге, 60-е гг. XII в., Спасская ц. Евфросиниева мон-ря в Полоцке, кон. XII в.; Кирилловская ц. в Киеве, 70-е гг. XII в.; Димитриевский собор во Владимире, ок. 1197; ц. Спаса-Преображения на Нередице, 1199). Более ранние изображения неизвестны, но, согласно рассказу в древнерус. летописном своде нач. XII в.- Повести временных лет - об избрании веры кн. равноап. Владимиром, сильное впечатление на князя произвело изображение С. С. на шитой пелене, показанной ему греч. проповедником.

Во фрагментарно сохранившейся композиции С. С. в росписи нартекса Николо-Дворищенского собора в Вел. Новгороде на вост. стене - огненный поток геенны с головами грешников (царей, патриархов); на юж. стене - обнаженные, обвитые змеями фигуры грешниц в аду; в юго-зап. углу на обеих сторонах примыкающих стен расположен двуглавый чешуйчатый зверь, на к-ром сидит сатана с Иудой на коленях, а на зап. стене помещена монументальная композиция, иллюстрирующая праведную жизнь,- прав. Иов на гноище. В ц. вмч. Георгия в Ст. Ладоге сцена С. С., располагавшаяся в зап. компартименте под хорами, сохранилась с утратами: повреждена центральная часть с изображением Спасителя, не уцелела роспись сев. стены. Но сохранившиеся фрагменты позволяют отметить своеобразие композиции: большие группы преподобных мужей и жен во главе с прп. Марией Египетской на своде и примыкающей юж. стене, а также фарисеи в белых повязках среди грешников в сев. части композиции. Для композиции характерна общая интонация С. С. как ожидания нового прекрасного мира, что акцентировано обрамлением композиции орнаментальной 3-лопастной аркой. В росписи ц. Спаса на Нередице в Вел. Новгороде изображение рая («Лоно Авраамово») и ада (Богач в пламени) расположены на зап. частях южной и северной стен, пространственно иллюстрируя евангельские слова о великой пропасти, разделяющей праведников и грешников (Лк 16. 26). В росписи Димитриевского собора во Владимире С. С. занимает зап. своды под хорами, на юж. склоне юж. малого свода, где представлен рай, в композицию «Лоно Авраамово» включены 3 праотца: Авраам, Исаак и Иаков, а праведники на сев. склоне того же свода, к-рых ап. Петр ведет в рай, представлены прав. женами, возглавляемыми прп. Марией Египетской.

В XIII и XIV вв. в целом сохраняется сложившаяся схема, однако в отдельных случаях можно отметить особенности и вариации, изменяющие характер трактовки события. В мон-ре Хора (Кахрие-джами) в К-поле (ок. 1316-1321) теме С. С. посвящена роспись в парекклисионе, имеющем погребальное назначение. В конхе апсиды находится композиция «Воскресение» («Сошествие во ад») - залог всеобщего воскресения, на склонах алтарной арки изображены евангельские примеры воскрешений сына Наинской вдовы и дочери Иаира. На своде и в люнетах боковых стен разворачивается грандиозная картина С. С. Все элементы композиции выделены в группы, расположенные отдельно на темно-синем фоне. В центре свода находится ангел, свивающий свиток неба с солнцем, луной и звездами, закручивающийся, как раковина, воронкой. На вост. стороне свода - Христос во славе, сидящий на радуге, раскинув руки; по сторонам славы - Богоматерь и св. Иоанн Предтеча. По обе стороны от них располагаются сидящие на престолах, точнее на сопрестолии, т. е. на одной скамье со спинкой и подножием, апостолы с раскрытыми книгами в руках. За ними изображены ангелы, в неск. рядов окружившие славу Христа. Ниже - 2 серафима по сторонам Этимасии и припадающие к престолу Адам и Ева. Под престолом - весы, на к-рых ангелы взвешивают дела человеческие, причем чаша весов клонится влево, т. е. в сторону рая. Под весами - обнаженная фигурка со скрещенными на груди руками, символизирующая душу человека. Справа группа таких же фигурок, от которых в сторону адского пламени уходит вереница грешных душ. Над пламенем по пояс видна толпа грешников. Геенна огненным потоком изливается из-под ног Христа, заполняя юго-вост. парус, где изображен Богач из евангельской притчи. На примыкающей части юж. люнета в квадратах представлены адские муки. Сцена «Земля и море отдают мертвецов» помещена в юго-зап. парусе. Слева от Этимасии, т. е. по правую руку (одесную) Христа, на облаке изображены праведники, встречающие грядущего Судию; по словам ап. Павла: «Мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фесс 4 16-17). Остальные группы праведников, среди к-рых святители в крещатых ризах, преподобные, мученики и еще 2 плохо сохранившиеся группы, представлены на зап. склоне свода. Сев. сторону (люнет и паруса) занимает изображение рая. Пространственное противопоставление «одесную» и «ошуюю» в росписи выражено ярко и наглядно. Так, композиция «Лоно Аврамово», иллюстрирующая блаженство праведника, помещена в сев.-вост. парусе, напротив мучающегося в адском пламени Богача. Вместе с тем расположение композиций в сложном пространстве парекклисиона привело к некоторым изменениям в направлении движения. В северном люнете действие разворачивается не справа налево, а слева направо: в вост. части сев. люнета представлена Пресв. Богородица в саду в окружении 2 ангелов, слева от Нее - Благоразумный разбойник с крестом, за его спиной находятся райские врата с пламенеющим херувимом. Всю левую (западную) половину люнета занимает шествие праведников, которых ап. Петр подводит к вратам рая. В северо-западном парусе изображен ангел, за волосы возносящий праведную душу к раю.

В ц. Успения Пресв. Богородицы монастыря Грачаница (ок. 1320) С. С. занимает западную и северную стены нартекса, в своде которого находится композиция «Души праведных в руце Божией» (Прем 3. 1). С зоологическими подробностями изображены сцены «Земля и море, отдающие своих мертвецов». В огненной реке много представителей различных сословий, расположенных группами: архиереи, цари и властители, иноверцы. Еще большим размахом изображения отличается сцена С. С. в соборе мон-ря Дечаны (ок. 1348) в западной части наоса. Значительно увеличены по числу все группы участников события; адские мучения, представленные в визант. искусстве условно, показаны очень реалистично и подробно. Тьма кромешная представлена большой группой полуобнаженных людей в пещере; Червь неусыпающий - такой же группой людей, стоящих по пояс в кишащей массе, их тела покрыты извивающимися белыми пиявками. Изображены также клеветники, обвитые змеями, подвешенный с жерновом на шее человек, укравший чужую плодоносную землю. Т. о., назидательная интонация композиции значительно усилена.

Сюжетное развитие композиция С. С. получила в рус. искусстве XIV-XVI вв. Помимо канонических текстов Свящ. Писания и Слов св. отцов на включение новых эпизодов в картину С. С. оказали влияние житийная лит-ра и апокрифы: «Слово Палладия мниха», «Житие Василия Нового», «Видение ап. Павла», «Хождение Богородицы по мукам», «Толкование Ипполита, папы Римского, на Книгу прор. Даниила», а также рус. эсхатологические сочинения (Сахаров. 1879; Апокрифы Др. Руси: Тексты и исслед. М., 1997).

Ярким примером рус. иконографии С. С. является роспись собора Рождества Пресв. Богородицы псковского Снетогорского мон-ря (1313). Уникальной особенностью изображения С. С., занимающего всю зап. часть храма, является выделение на сев. склоне свода в отдельную композицию иллюстрации «Видения прор. Даниила» с Ветхим денми в центре ангельского собора с престолами и раскрытыми книгами на них, с трубящими ангелами и 4 зверями, символизирующими 4 земных царства, по прошествии к-рых придет Судия и наступит С. С. («Видел, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий денми; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» - Дан 7. 9-10). Ниже на стене помещены изображения земли и моря, отдающих мертвецов, ада с Богачом, перед к-рым стоит бес, и сатаны; вокруг его головы во все стороны расходятся иглы, он сидит на 2-главом звере с Иудой на руках. Помимо изображений грешников адское пространство испещрено их именами, среди к-рых братоубийца кн. Святополк Окаянный. На противоположном, юж. склоне свода, находится традиц. изображение С. С.: Христос во славе, Богоматерь, св. Иоанн Предтеча и 12 апостолов с раскрытыми книгами. Ниже на стене - райский сад с деревьями и птицами, сидящие Авраам, Исаак и Иаков («Лоно Авраамово») и Благоразумный разбойник с крестом. Справа от него - охраняемые херувимом ворота, к к-рым ап. Петр подводит группу праведников во главе с ап. Павлом. На зап. стене изображен прор. Моисей, указывающий иудеям на Христа во славе; эта сцена впервые включена в композицию С. С.

Огромная композиция С. С. в Успенском соборе во Владимире, созданная прп. Андреем Рублёвым и прп. Даниилом Чёрным в 1408 г., находится в зап. части храма под хорами. Роспись имеет большие утраты, но ее основные части сохранились. Схема композиции XV в. соответствовала предшествовавшей росписи XII в., погибшей во время татар. нашествия, к-рая реконструируется по сохранившейся фреске Димитриевского собора (ок. 1197). Изображение апостолов и ангелов на склонах зап. свода под хорами соответствует аналогично расположенным фигурам фресок Димитриевского собора. Однако остальные сохранившиеся элементы точного сходства не имеют, но заметны новые мотивы палеологовского времени. В целом рублёвскую роспись можно сопоставить с иконой такого же сюжета из Успенского собора Московского Кремля (кон. XIV - нач. XV в., ГММК; см.: Иконы Успенского собора. 2007), с к-рой имеется немало композиционных совпадений. Сцену С. С. в Успенском соборе Владимира отличает высокий торжественный строй, о величии момента свидетельствуют лики всех персонажей - и апостолов, и ангелов, и праведников, выражающих одновременно сосредоточенность, изумление, трепет и радость. Христос, грядущий на Суд, изображен в центре свода сидящим на радуге, Он окружен сиянием славы, наружное кольцо к-рой составляют серафимы и херувимы - своеобразный извод иконографии «Спас в силах». Правая рука Спасителя воздета в приветственном (триумфальном) жесте, левая опущена. Над Ним 2 ангела свивают горизонтально расположенный свиток неба. Изображение Этимасии с Евангелием и большим Крестом находится в зап. люнете. Богоматерь и св. Иоанн Креститель склонились в молении у трона, перед их фигурами к трону припадают коленопреклоненные Адам и Ева. На поверхность люнета со склонов свода заходят фигуры ангелов и апостолов Петра и Павла, возглавляющих апостольский ряд. В зените зап. арки центрального нефа в медальоне изображена Божественная десница, держащая спеленутые младенческие фигурки - композиция «Души праведных в руце Божией». В рус. искусстве эта тема была известна уже во 2-й пол. XIV в. в росписи ц. Успения на Волотовом поле (1363): композиция, дополненная 2 ангелами, подлетающими к медальону с младенцами в покровенных руках, была расположена на вост. стене перед алтарем (Вздорнов. 1989). В росписи владимирского Успенского собора Божественная десница включена в композицию С. С. аналогично визант. фрескам. На склонах зап. арки собора находятся пророки Давид и Исаия в медальонах с развернутыми свитками в руках, а под ними - огромные фигуры трубящих ангелов, пробуждающих мертвых на Суд. На юж. стене над аркой, ведущей в юж. неф, находится плохо сохранившаяся композиция «Земля и море отдают своих мертвецов». Апостолы, замыкающие ряд, изображены на поверхности, примыкающей к своду вост. арки, в ее зените в медальоне помещено изображение 4 зверей словно в движении по кругу друг за другом. Над зверями сохранились надписи царств, к-рые они символизируют: «вавилонское», «македонское», «римское». На поверхности юж. столба под аркой изображены праведные жены. На сев. столбе нефа, напротив них, находится композиция «Ангел толкует прор. Даниилу его видение». На склонах арки, ведущей в юж. неф, изображены праведники. В юго-зап. компартименте под хорами, как и в Димитриевском соборе, находится изображение рая. На юж. склоне малого юго-зап. свода - «Лоно Авраамово», в люнете зап. стены - врата рая с херувимом и Благоразумный разбойник, в вост. люнете - Богоматерь на престоле с 2 ангелами, а на сев. склоне свода - шествие в рай праведников, расположенных по чинам святости. Возглавляет шествие ап. Петр, над которым в стремительном порыве, с развевающимся свитком в руке, изображен ап. Павел. За ап. Петром шествуют апостолы, пророки, мученики, мученицы, святители, преподобные. Роспись сев. компартимента под хорами не сохранилась, поэтому изображение тех, кто по левую руку (ошую) Христа, можно только с большой долей вероятности реконструировать по аналогичному сюжету на упомянутой иконе из Успенского собора Московского Кремля.

На иконе изображения располагаются 3 регистрами. В верхнем - Богоматерь и св. Иоанн Креститель составляют композицию Деисуса, находясь по сторонам славы Спасителя; сонм ангелов и сидящие с раскрытыми книгами апостолы представлены на нек-ром расстоянии от Деисуса. В центре апостольского ряда расположена также выделенная фоном Этимасия, под к-рой - Божественная десница с весами. В следующем регистре группами в 2 ряда слева (по правую руку Христа) находятся праведники, справа - грешники, обвитые лентой огненной реки, струящейся из-под ног Спасителя. Между этими группами в центре, под весами,- коленопреклоненные Адам и Ева. Третий регистр занимает всю нижнюю половину иконы - изображение рая и ада. Поток огненной лавы, обтекая представленные в виде концентрических кругов землю и море, отдающих мертвецов, превращается в огненное озеро, в его центре сидит сатана в виде черного демона с красной фигурой Иуды на коленях; Богача из евангельской притчи на иконе нет, и впосл. в композициях С. С. он больше не встречается. В правом нижнем углу иконы в кругах представлены адские мучения, рядом - грешники и мелкие черные демоны, увлекающие грешников в ад. В левой части иконы - прор. Даниил с ангелом, к-рый показывает пророку 4 животных и ангелов, сталкивающих грешников в геенну. Рай находится в центре нижней половины иконы. Внизу - врата с огненным херувимом (изображение с утратами), над ними - заключенный в кольцо райский сад. Во внутреннем круге - Богоматерь на престоле, Ей поклоняются 2 ангела, в наружном кольце слева - 2 праотца, «Лоно Авраамово», справа - Благоразумный разбойник с крестом. Левый угол иконы занимает шествие праведников в рай, представленных в 2 ряда группами святых: ап. Петр ведет апостолов, святителей, мучеников, мучениц, преподобных, пророков. Справа к райским вратам др. группу подводит ап. Павел, держащий, как в Успенском соборе, развернутый свиток в поднятой руке. Композиция этой иконы примечательна симметрией построения с явно выделенной центральной осью - Христом во славе, «Этимасией», Божественной десницей с весами, кругом рая, райскими вратами. Можно также отметить, что часть композиции внизу иконы, отведенная осужденным, ненамного, но все же меньше, чем часть с праведниками,- в этом проявляется тема торжества окончательной победы над злом. Т. о., иконография С. С. в русском искусстве XIV-XV вв. включает помимо основной схемы, оформившейся в визант. искусстве в IX-X вв., изображение Божественной десницы, а также не встречавшуюся в искусстве Византии подробную иллюстрацию видения прор. Даниила и уникальную для этого времени, но получившую развитие в иконографии С. С. XVI в. сцену с прор. Моисеем, указывающим иудеям на Христа.

На рубеже XV и XVI вв. в рус. искусстве формируется новый извод иконографии, его отличительной особенностью явилось изображение змея мытарств. Внимание к композиции С. С. в этот период связано с усилением эсхатологических настроений в обществе, обусловленных ожиданием конца света по истечении 7 тыс. лет от Сотворения мира. Сохранившиеся памятники, гл. обр. иконы с обширными сопроводительными надписями, дают богатейший материал для исследования. Однако сложность заключается в том, что датировка ранних произведений колеблется в широком диапазоне - от кон. XIV до сер. XVI в. В наст. время самым ранним примером нового извода считается икона из с. Нёнокса Архангельской обл. (кон. XV-XVI в., ГЭ; см.: Косцова, Чижова. 1985). Точно датированным изображением С. С. данного извода можно считать роспись мастера прп. Дионисия 1502 г. в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова мон-ря, хотя главный иконографический признак - изображение змея мытарств в этой росписи - является дискуссионной темой. Композиция занимает зап. стену и свод и расположена регистрами. Часть стены с изображением ангелов, свивающих небо, и Христа - центрального образа Деисуса, утрачена. Фигуры Богоматери и св. Иоанна Крестителя, у ног к-рых припадающие ко Христу Адам и Ева, дополнены изображениями архангелов в молении, как на деисусных иконах иконостаса. Апостолы, сидящие на престолах, и ангелы помещены в нижних частях зап. свода. В верхней части свода на сев. склоне представлена композиция на тему притчи о мудрых и неразумных девах, со времен раннего средневековья символизировавшая С. С. Регистром ниже на зап. стене изображен Престол уготованный с Божественной десницей и весами, по сторонам к-рого - группы праведников и грешников. Замыкает регистр на юге прор. Даниил с ангелом, на севере - изображение зверей - символов царств. В нижнем регистре стены слева от портала - рай в виде сада, в к-ром находятся Богоматерь на престоле с 2 ангелами, «Лоно Авраамово», группы праведников, к-рых с обеих сторон к вратам рая подводят апостолы Петр и Павел, почти в точности повторяя схему иконы из Успенского собора Московского Кремля. Справа от портала - геенна огненная, струя стекает по окружности медальона с изображением земли и моря, отдающих мертвецов, в огненное озеро с фигурой сатаны на звере и Иудой на коленях. Рядом с огненным потоком идет тонкая голубая полоса, исходящая из пасти адского зверя, на нее нанизаны коричневые кольца. Извиваясь, она проходит по центру композиции и достигает ног Адама. Эта часть росписи имеет утраты, надписей нет и изображение читается нечетко. Данная деталь ферапонтовской фрески получила в работах ряда исследователей оригинальную интерпретацию, основанную на голубом цвете линии. Предполагается, что это водный поток, изливающийся сверху в пасть зверя и смывающий грехи человеческие (см.: Лифшиц. 2002; Нерсесян. 2005). Однако это истолкование не имеет подтверждения в текстах, посвященных Второму пришествию. Напротив, начиная с Книги прор. Даниила (Дан 7. 10), в толкованиях на библейские книги и Словах св. отцов о Втором пришествии Христовом говорится только об огненной реке, изливающейся от престола Судии и превращающейся в огненное озеро. О змее же говорится в Откровении ап. Иоанна Богослова (Откр 12), а также в кн. Бытия: «...и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3. 15). Этому тексту посвящены толкования св. отцов, к-рые утверждали, что речь идет о змее, искушающем человечество различными грехами, главу к-рого сокрушит родившийся от жены Спаситель мира. Коричневые кольца означают мытарства, испытания души умершего по пути к престолу Божию - так описано в Житии прп. Василия Нового по рассказу его ученицы, блж. Феодоры. Этот рассказ лежит в основе перечисления мытарств в композиции С. С. Изображения змея в виде тонкой голубой ленты не редкость в древнерус. искусстве: напр., змеи, обвивающие фигуры грешниц, есть в композиции С. С. в Николо-Дворищенском соборе Вел. Новгорода (ок. 1118); голубая змейка в композиция «Чудо св. Федора Стратилата о змие» имеется в росписи новгородской ц. вмч. Феодора Стратилата на Ручью (80-е гг. XIV в.).

Замечательной по сюжетной подробности и обилию комментирующих надписей является икона С. С. сер. XVI в. из ц. Покрова Пресв. Богородицы погоста Лядины Каргопольского р-на Архангельской обл. (ГЭ; см.: Царство и Царствие: Рус. икона XVI в.: Книга-календарь на 2003 г. Мн.; Mil., 2002). На ее верхнем поле помещена длинная киноварная надпись: «Второе и страшное пришествие Господне. Хотя судити живым и мертвым и воздати комуждо по делом их». Композиция иконы при сохранении ярусной схемы дополнена рядом новых эпизодов: в верхнем левом углу на облачном фоне изображен Небесный Иерусалим, в арочных проемах его стены видны ангелы, а за пиршественной трапезой сидят 3 святителя. Вдоль левого края иконы к Небесному граду воспаряют на крыльях св. монахи, среди них царевич прп. Иоасаф. В правом верхнем углу - иллюстрация видения прор. Даниила: на облачном фоне дважды изображен Христос в миндалевидном сиянии, приближающийся к престолу, на к-ром Он же восседает вместе с Ветхим денми. Ниже представлены 12 престолов с лежащими на них раскрытыми книгами. Из-под Божественного престола истекает огненная река, в нее ангелы свергают с небес демонов, показанных в виде темной крылатой стаи (свержение арх. Михаилом демонов с небес в 4-й день творения описано в Толковой Палее). Огненная геенна течет вдоль правого поля иконы и завершается озером, в к-ром сидит скованный сатана с Иудой. В верхней части иконы находятся ангелы, свивающие свиток неба, ниже - в медальоне, окруженном красным кольцом с силами Небесными - изображен Иисус Христос Ветхий денми. В центральной части иконы в 2 регистрах представлена традиц. композиция со Христом во славе, с Богоматерью и св. Иоанном Крестителем, с праотцами Адамом и Евой, апостолами и ангелами, Этимасией, праведниками и грешниками. Справа к Престолу уготованному подходит Моисей со свитком в поднятой правой руке, обернувшись к идущим за ним иудеям. Надпись на фоне сообщает: «Моисей показует на Господа жидом». Также поименованы иноверцы: «турци, армене, татарове, фрязове» и др. Слева к Этимасии подходят группы праведников, над к-рыми надписи, обозначающие их лики: праотец, святители, мученик, преподобный отец, прп. жены и т. д. В правой части в круге изображена земля, окруженная морем, по сторонам круга в маленьких медальонах - прор. Даниил с ангелом и звери царств. Из пасти адского зверя исходит окольцованный темно-зеленый змей с красной головой, пытающийся укусить Адама за ногу. В кольцах, надписанных названиями грехов, находятся бесы, некоторые с письменными принадлежностями,- мытари, предъявляющие душам счет за их грехи (процедура выкупа душ была подробно описана блж. Феодорой). Слева внизу находится рай (Богоматерь в саду и «Лоно Авраамово»), к вратам к-рого ап. Петр ведет праведников. Между группой праведников и адом изображен обнаженный человек, привязанный к колонне. Это персонаж рассказа о милостивом блуднике, который благодаря щедро раздаваемой милостыни избежал ада, но из-за приверженности к греху не допущен в рай (Пролог, 12 авг.) (Живов. 2010). Вдоль нижнего поля иконы в 10 прямоугольных клеймах в подробностях изображены муки грешников. С вариациями эта композиция повторяется на иконах и в стенописях XVI-XVII вв. На новгородской иконе (сер. XVI в., ГТГ; см. Лазарев. 2000) на пире праведников представлены группы святых в белых ризах, вместо Ветхого денми - Господь Саваоф в медальоне, справа - сцена поклонения ангелов Голгофскому кресту, вместо иллюстрации видения прор. Даниила - Христос в медальоне, грядущий в мир. В 2 др. медальонах - ангелы, свергающие демонов с небес. На иконе из Сольвычегодска (до 1579, СИХМ, см.: Иконы строгановских вотчин. 2003) все композиции верхней зоны помещены на едином облачном фоне, а все нижние, в т. ч. изображение рая и процессии праведников, а также мучения грешников,- на фоне скалистых горок. Святые в Небесном Иерусалиме сидят группами за пиршественными столами, рядом с Саваофом в 8-лучевом сиянии изображен голубь,- т. о. показана т. н. Новозаветная Св. Троица, арх. Михаил, свергающий демонов, облачен в монашескую мантию - деталь, встречающаяся на иконах XVI в. «Св. Троица с Бытием». В нек-рых росписях сцена С. С. отличается особой грандиозностью, напр. в Покровском (ныне Троицком) соборе Александровской слободы (XVI в.), в ц. прор. Илии в Ярославле (1680), где при значительном увеличении числа персонажей сюжет не получил дальнейшего развития.